
<p><strong>Idroj dalam matan</strong></p>
<ol>
<li> Definisinya</li>
<li> Kedudukannya dan contoh</li>
<li> Kapan 	dinilai itu sebagai hadits sisipan</li>
</ol>
<p><strong> 1. Idroj 	(sisipan) dalam matan (الإدراج 	في المتن) 	: </strong>Salah seorang rowi memasukkan kata-kata yang berasal dari dirinya sendiri tanpa dia jelaskan bahwa itu adalah kata-katanya sendiri. Dia melakukan itu bisa jadi untuk menjelaskan kata-kata yang asing dalam hadits tersebut, istinbath hukum (mengambil kesimpulan hukum) atau untuk menjelaskan hikmah.</p>
<p><!--more--></p>
<p><strong>2. Idroj di awal hadits, tengah hadits atau akhir hadits.<br>
Contoh idroj di awal matan: </strong><br>
Hadits dari Abu Huroiroh <em>rodhiallahu ‘anhu</em> yang diriwayatkan oleh Imam Bukhori dan Imam Muslim.<em></em></p>
<p><em>“<span style="text-decoration: underline;">Sempurnakanlah wudhu</span>, celakalah tumit-tumit yang tidak terkena air, celakalah karena berada di neraka.”<sup> [1]</sup></em></p>
<p>Kata-kata “sempurnakanlah wudhu” adalah sisipan yaitu ucapan Abu Hurioroh <em>rodhiallahu ‘anhu</em>. Hal ini diketahui berdasarkan satu riwayat dalam <em>Shohih Bukhori</em>. Dalam riwayat tersebut, Abu Huroiroh <em>rodhiallahu ‘anhu</em> mengatakan,<em></em></p>
<p><em>“Sempurnakanlah wudhu, karena Abul Qosim shollallahu ‘alaihi wa sallam mengatakan,’Celakalah tumit-tumit yang tidak terkena air.'”</em></p>
<p><strong>Contoh sisipan di tengah matan: </strong></p>
<p>Hadits dari ‘Aisyah <em>rodhiallahu ‘anha</em> tentang awal mula datangnya wahyu pada Rosulullah <em>shollallahu ‘alaihi wa sallam</em>. Dan hadits tersebut, Nabi <em>shollallahu ‘alaihi wa salla</em>m bersepi-sepi di Gua Hiro, lalu ber-<em>tahanus </em>(pada asalnya artinya adalah menjauhi dosa), namun di sini dijelaskan oleh rowi maksud dari <em>tahanus </em>yaitu beribadah selama beberapa malam yang bisa di hitung.</p>
<p>Kata-kata “tahanus adalah beribadah” adalah sisipan, tepatnya merupakan perkataan az-Zuhri. Hal ini dijelaskan satu riwayat dalam riwayat Bukhori dari jalurnya Zuhri, dengan lafadz bahwasannya Nabi <em>shollallahu ‘alaihi wa sallam</em> pergi ke Gua Hiro dan <em>tahanus </em>di dalamnya, Zuhri mengatakan, makna <em>tahanus </em>adalah beribadah. Kemudian Zuhri melanjutkan pada beberapa malam yang bisa dihitung.</p>
<p><strong>Contoh idroj di akhir matan:</strong></p>
<p>Hadits Abu Hurorioh <em>rodhiallahu ‘anhu</em> sesungguhnya Nabi <em>shollallahu ‘alaihi wa sallam</em> bersabda,</p>
<p><em>“Sesungguhnya umatku akan dipanggil pada hari kiamat dalam keadaan putih terang wajah, tangan dan kaki, karena bekas wudhu. <span style="text-decoration: underline;">Oleh karena itu siapa diantara kalian yang mampu memanjangkan cahaya putih terangnya maka hendaknya ia lakukan.</span>“</em></p>
<p>Diriwayatkan oleh Imam Bukhori dan Imam Muslim.</p>
<p>Kata-kata “Siapa diantara kalian yang mampu memanjangkan cahayanya maka lakukanlah”, adalah perkataaan Abu Huroiroh <em>rodhiallahu ‘anhu</em> yang menyebabkan perkataan Abu Huroiroh ini masuk ke hadits Nabi<em> shollallahu ‘alaihi wa sallam</em> adalah seorang rowi yang bernama Nu’aim ibn Mujmir[<sup>2]</sup>.</p>
<p>Disebutkan dalam Musnad Imam Ahmad, dari Nu’aim ibn Mujmir, beliau mengatakan, “Saya tidak tahu apakah itu sabda Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallam atau kata-kata Abu Huroiroh” [<sup>3]</sup>. Lebih dari satu pakar hadits yang menegaskan bahwa kata-kata tersebut adalah sisipan. Bahkan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah mengatakan itu tidak mungkin merupakan sabda Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallam [<sup>4]</sup>. <strong> </strong></p>
<p><strong>3. Tidak 	bisa dinilai sebagai sisipan sampai ada bukti. </strong></p>
<p>Sehingga hukum asalnya adalah bagian dari hadits dan bisa diketahui:</p>
<ul>
<li>Dengan ucapan rowi itu sendiri.</li>
<li>Ucapan Imam yang teranggap ucapannya.</li>
<li>Dari kata-kata yang disisipkan karena mustahil Nabi mengatakannya</li>
</ul>
<p><strong>Ziyadah Dalam Hadits<br>
</strong></p>
<ol>
<li> Pengertiannya</li>
<li>Pembagiannya, penjelasan hukum pada masing-masing pembagian beserta contohnya.</li>
</ol>
<p><strong>1. Ziyadah (tambahan) dalam hadits (</strong><strong>الزيادة 	في الحديث</strong><strong>):</strong></p>
<p>Salah seorang rowi (periwayat hadits) menambahi redaksi (matan) hadits dengan sesuatu yang bukan merupakan bagian dari hadis tersebut. <strong></strong></p>
<p><strong>2. Ziyadah 	terbagi menjadi dua macam:</strong></p>
<p>1. Ziyadah yang sejenis dengan idroj.</p>
<p>Merupakan tambahan yang diberikan seorang rowi dari dirinya sendiri, tanpa bermaksud bahwa tambahan tersebut merupakan bagian dari hadits. Penjelasan hukumnya telah disampaikan di muka.</p>
<p>2. Ziyadah yang diberikan 	oleh sebagian rowi dengan maksud bahwa tambahan tersebut merupakan 	bagian dari hadits. Jenis ini terbagi menjadi dua:</p>
<ul>
<li> <strong>Jika 	datang dari rowi yang tidak tsiqoh. </strong>Maka tidak diterima dikarenakan riwayat rowi tersebut jika sendirian itu tidak diterima, maka tambahan yang dia berikan pada riwayat orang lain lebih layak untuk ditolak.</li>
<li> <strong>Jika 	datang dari rowi yang tsiqoh: </strong>Jika bertentangan 	dengan riwayat lain yang jalannya lebih banyak atau periwayatannya 	lebih tsiqoh, maka tidak diterima 	dikarenakan riwayat ini termasuk hadits yang <em>syadz</em>. Misal:Hadis yang diriwayatkan oleh Malik dalam <em>Al Muwattho</em> bahwasannya Ibnu Umar <em>radhiallahu ’anhuma </em>jika memulai sholat, beliau mengangkat kedua tangannya sejajar dengan kedua pundaknya, dan jika mengangkat kepalanya dari ruku’, beliau mengangkat keduanya lebih rendah dari itu. Abu Daud berkata, “Tidak disebutkan ‘beliau mengangkat keduanya lebih rendah dari itu’ oleh seorang pun selain Malik menurut sepengetahuanku.”
<p>Dan riwayat yang <strong>shohih </strong>dari Ibnu Umar <em>radhiallahu ’anhum</em>a, marfu’ kepada Nabi<em> shollallahu ‘alaihi wa sallam</em>, bahwasannya beliau mengangkat kedua tangannya sampai sejajar dengan pundaknya jika memulai sholat, dan ketika ruku’, ketika bangkit dari ruku’ tanpa dibeda-bedakan.</p>
<p>Jika tidak 	bertentangan dengan rowi selainnya maka diterima, 	dikarenakan didalamnya terdapat tambahan ilmu. Misal:Hadis Umar<em> radhiallahu ’anhu </em>bahwasannya beliau mendengar Nabi<em> shollallahu ‘alaihi wa sallam</em> bersabda, <em></em></p>
<p><em>“Tidaklah salah seorang dari kalian berwudhu sampai selesai dan sempurna kemudian mengucapkan:’ Asyhadu allaa ilaaha illallah , wa anna muhammadan ’abdullahi wa rasuuluh’ melainkan dibukakan baginya pintu syurga yang berjumlah delapan, dia boleh masuk dari pintu mana yang dia inginkan.” </em></p>
<p>Hadits ini telah diriwayatkan oleh Muslim dari dua jalan periwayatan. Pada salah satu dari keduanya terdapat tambahan (وحده لا شريكله) setelah (إلاّ اللّه<strong>)</strong>.</p>
</li>
</ul>
<p><strong>Meringkas Hadits<br>
</strong></p>
<ol>
<li> Pengertiannya</li>
<li>Hukumnya</li>
</ol>
<p><strong>1. Meringkas 	hadits (</strong><strong>احتصار 	الحديث</strong><strong>):</strong></p>
<p>Seorang rowi atau penukil hadits membuang sebagian dari hadits.</p>
<p><strong>2. Tidak 	diperbolehkan meringkas hadits kecuali dengan lima syarat:</strong></p>
<p>1. Tidak 	merusak makna hadits. Seperti pengecualian, tujuan, keadaan/keterangan, syarat, dan selainnya. Misal, sabda Nabi <em>shollallahu ‘alaihi wa sallam</em>,</p>
<p style="text-align: right;"><strong>لا تبيعوا الذهب با الذهب إلاّ مثلا بمثل</strong><br>
“Jangan kalian menukar emas dengan emas kecuali semisal dengan semisal.”</p>
<p style="text-align: right;"><strong>لا فبيعوا الثمر حتى يبدو صلاحه</strong><br>
“Janganlah kalian menjual buah-buahan sampai tambak baiknya.”</p>
<p style="text-align: right;"><strong>لا يقضين حكم بين اثنين و هو غضبان</strong><br>
“Janganlah memutuskan hukum antara dua perkara sedangkan dia dalam keadaan emosi.”</p>
<p style="text-align: right;"><strong>نعم، اذا هي رأت الماء</strong><br>
“Iya, jika kalian melihat air.” Perkataan nabi shollallahu ‘alaihi wa sallam sebagai jawaban kepada Ummu Sulaim tentang pertanyaannya, Apakah wanita wajib mandi jika bermimpi?</p>
<p style="text-align: right;"><strong>لا يقل أحد كم</strong><strong>: </strong><strong>اللهم اغفر لي إن شئت</strong><br>
“Jangan berkata salah seorang dari kalian: ya Allah, ampunilah aku jika Engkau menghendaki.”<br>
<strong>الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة</strong><br>
“Haji mabrur, tidak ada balasan baginya kecuali surga.”</p>
<p>Maka tidak boleh membuang perkataan<br>
“kecuali semisal dengan semisal” (إلاّ مثلا بمثل)</p>
<p>“sampai tampak baiknya” (حتى يبدو صلاحه)</p>
<p>“sedangkan dia dalam keadaan emosi” (هو غضبان)</p>
<p>“jika kalian melihat air” (اذا هي رأت الماء)</p>
<p>“jika Engkau menghendaki” (إن شئت)</p>
<p>“mabrur” (المبرور)</p>
<p>Dikarenakan membuang kata-kata diatas merusak makna hadits</p>
<p>2. Tidak 	membuang redaksi hadits/matan yang hadits itu datang karenanya,</p>
<p>Misal:<br>
<strong>أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه و سلم فقال</strong><strong>: </strong><strong>إنا نركب الرحر و نحمل معنا القليل من الماء، فإن توضأنا به</strong><strong>: </strong><strong>عطشنا، أفنتوضأ بماء البحر</strong><strong>. </strong><strong>فقال النبي</strong><strong>: ((</strong><strong>هو الطهور ماؤه، الحل ميتته</strong><strong>))</strong><br>
Hadits Abu Huroiroh radhiallahu ‘anhu: seseorang bertanya pada Nabi<em> shollallahu ‘alaihi wa sallam</em> “Sesungguhnya kami menaiki perahu di laut dan kami membawa sedikit air. Jika kami berwudhu dengannya, kami akan kehausan. Apakah kami boleh berwudhu dengan air laut? Maka Nabi bersabda: <em>“Laut itu suci airnya dan halah bangkainya.”</em></p>
<p>Maka tidak boleh menghapus sabda beliau <em>shollallahu ‘alaihi wa sallam</em>, “Laut itu suci airnya dan halal bangkainya” (هو الطهور ماؤه، الحل ميتته) karena hadits ini datang karenanya, maka dia adalah maksud pokok dari hadits tersebut.</p>
<p>3. Yang 	dibuang bukan merupakan penjelasan tentang tata cara ibadah, baik 	berupa perkataan atau perbuatan.</p>
<p>Misal:<br>
<strong>أن النبي صلى الله عليه و سلم قالك </strong><strong>(( </strong><strong>إذا جلس أحدكم في الصلاة فليقل</strong><strong>: </strong><strong>التحيات لله و الصلوات و الطيبات السلم عليك ايها النبي و رحمة الله و بركته السلم علينا و على عباد الله الصابحين أشهد أن لا إله لا الله و أشهد أن محمدا عبده و رسوله</strong><strong>))</strong></p>
<p>Hadits Ibnu Mas’ud radhiyallahu’anhu, Nabi <em>shollallahu ‘alaihi wa sallam</em> bersabda, “<em>Jika salah seorang dari kalian duduk dalam sholat, maka hendaknya dia membaca: ” Attahiyyaatu lillahi washolawaatu wathoyyibaat, Assalaamu ’alaika ayyuhannabiyu wa rahmatullahi wa barakaatuh, Assalamu ’alainaa wa ’ala ’ibaadillahishoolihiin, Asyhadu allaa ilaaha illallah, wa asyhadu anna muhammadan ’abduhu wa rasuuluh”</em></p>
<p>Maka tidak boleh menghapus satu bagian pun dari hadits ini karena akan merusak tata cara ibadah yang disyari’atkan, kecuali dengan menjelaskan bahwa ada bagian hadits yang dipotong atau dibuang.</p>
<p>4. Hendaknya 	yang membuang, mempunyai ilmu tentang kandungan lafadz.</p>
<p>Lafadz mana yang merusak makna jika dibuang dan mana yang tidak merusak, supaya tidak membuang lafadz yang merusak makna secara tidak sadar.</p>
<p>5. Rowi 	yang melakukan pengurangan hadits tidak akan menjadi sasaran 	tuduhan; karena dikira jelek hafalannya jika dia meringkasnya, atau dikira memberi tambahan jika dia menyempurnakannya, karena memeringkas pada keadaan ini menyebabkan orang akan ragu-ragu untuk menerima rowi tersebut sehingga hadits menjadi lemah karenanya. Persyaratan ke-lima ini untuk hadits yang tidak tercatat, karena jika hadits tersebut sudah tertulis maka dapat merujuk pada kitab yang mencatatnya dan hilanglah keraguan.</p>
<p>Jika semua syarat-syarat tersebut sudah dipenuhi, maka diperbolehkan meringkas hadits. Lebih-lebih memotong hadits untuk berdalil pada setiap potongan hadits pada tempat yang tepat. Banyak ulama’ dari kalangan ahlul hadits dan ahlul fikih yang melakukan hal ini. Lebih baik lagi pada saat meringkas hadits ditambahi penjelasan adanya peringkasan, dengan perkataan “hingga akhir hadits”, atau “sebagaimana yang disebutkan oleh suatu hadits” , dan selainnya.<br>
<strong>Meriwayatkan Hadits dengan makna<br>
</strong></p>
<ol>
<li> Pengertiannya</li>
<li>Hukumnya</li>
</ol>
<p><strong>1. Meriwayatkan 	hadits dengan makna, yaitu </strong>menukilkan hadits dengan lafadz yang bukan lafadz asli yang diriwayatkan.</p>
<p><strong>2. Tidak 	boleh meriwayatkan hadits dengan makna kecuali dengan tiga syarat:</strong></p>
<p>1. Dilakukan oleh orang 	yang mengetahui maknanya dari sisi bahasa, dan dari sisi maksud teks 	yang diriwayatkan.</p>
<p>2. Terpaksa melakukannya, semisal karena rowi lupa dengan teks asli hadits tersebut tapi ingat maknanya. Jika teks hadits masih ingat, maka tidak boleh merubah kecuali jika dituntut kebutuhan untuk memahamkan orang yang diajak bicara dengan bahasa yang lebih mudah dipahami.</p>
<p>3. Lafadz hadits tersebut bukan merupakan lafadz yang digunakan untuk beribadah., seperti lafadz dzikir, dan selainnya.</p>
<p>Jika meriwayatkan hadits dengan makna, maka hendaknya disampaikan sesuatu yang menunjukkan hal itu, dengan mengatakan sesudah menyampaikan hadits:, “Atau semisal yang dikatakan oleh Nabi” (أو كما قال), atau “semisal itu” (أو نحوه).</p>
<p>Seperti yang ada dalam hadits dari Anas<em> rodhiallahu ‘anhu</em> tentang kisah orang Arab badui yang kencing di dalam masjid, kemudian Rosulullah <em>shollallahu ‘alaihi wa sallam</em> memanggilnya dan berkata padanya:</p>
<p><strong>إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول و لا القذر؛ إنما هي الذكرالله – عز و جل </strong><strong>– </strong><strong>، و الصلاةن و قراءة القران، أو كما قال صلى الله عليه و سلم</strong></p>
<p><em>“Sesungguhnya masjid ini tidak sepantasnya terkena air kencing, tidak pula kotoran, sesungguhnya ia adalah untuk mengingat Allah ’Azza wa Jalla , sholat, dan membaca Al Quran”, </em>atau semisal yang dikatakan Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallam.</p>
<p>Juga seperti yang ada dalam hadits dari Mu’awiyah bin Hakam. Beliau berkata-kata ketika sholat karena tidak tahu kalau hal tersebut terlarang. Setelah selesai sholat, Nabi <em>shollallahu ‘alaihi wa sallam</em> berkata kepadanya:</p>
<p><strong>إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء كم كلام الناس؛ إنما هو </strong><strong>: </strong><strong>التسبيح، و تكبيرن ،و قراءة القران، أو كما قال صلى الله عليه و سلم</strong></p>
<p><em>“Sesungguhnya sholat itu tidak sepantasnya di dalamnya terdapat perkataan orang. Sesungguhnya isi sholat adalah tasbih, takbir, dan membaca al quran”,</em> atau semisal yang dikatakan Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallam.</p>
<p>1. 	Artinya 	siksaan hanya mengenai sebagian badan. Siksa neraka ada dua macam, 	ada yang meliputi sebagian badan dan ada yang meliputi seluruh 	badan. Dan ini adalah contoh yang mengenai sebagian badan. Demikian 	juga orang yang isbal. Bagian badan yang terjeluri kainlah yang 	dapat siksa di neraka. Namun, jangan remehkan siksaan neraka 	walaupun sebagian badan saja. Sungguh, orang yang mendapat siksaan 	dengan terompah neraka di telapak kakinya, yang mendidih adalah 	otaknya. Jadi, jangan diremehkan.</p>
<p>2 . Jadi, aslinya adalah terpisah. Akan tetapi karena Nu’aim ibn Mujmir maka 	perkataan Abu Huroiroh tadi tergabung dengan hadits Nabi dari Abu 	Hurorioh.<br>
<span>3.  	Jadi 	dia lupa, dan hanya dia yang membawa riwayat dengan menggabungkan 	antara perkataan Abu Huroiroh dengan hadits Nabi<em> shallallahu ‘alaihi 	wa sallam</em>.</span></p>
<p><span>4.  	Karena 	Nabi adalah orang yang paling paham dan fasih bahasanya. Dan dalam 	bahasa Arab yang namanya <em>ghurron</em> adalah putih cemerlang di wajah. Dan wajah itu sudah ada batasannya 	mungkinkah dipanjangkan? Oleh karena ini jelas bahwa kata-kata 	tersebut adalah hadits <em>mudroj</em>, maka pendapat yang paling benar, 	<span style="text-decoration: underline;">tidak 	ada anjuran untuk melebihkan wudhu dari batasan yang telah 	ditetapkan oleh syari’at.</span></span></p>
<p><span>***</span></p>
<p><span>Artikel muslimah.or.id<br>
</span></p>
<div class="nf-post-footer"><a class="ads-mobile" href="https://www.instagram.com/souvenirnikahislami/" target="_blank" rel="noopener"><img class="ads-mobile aligncenter wp-image-10075 size-medium" src="https://muslimah.or.id/wp-content/uploads/2018/03/souvenir-nikah-islami-buku-saku-dzikir-pagi-petang-300x300.png" alt="" width="300" height="300"></a></div> 