
<h2><strong><span style="font-size: 21pt;">Pendahuluan</span></strong></h2>
<p><span style="font-weight: 400;">Segala puji bagi Allah </span><i><span style="font-weight: 400;">Subhanahu wa Ta’ala</span></i><span style="font-weight: 400;"> yang telah berfirman di dalam al-Qur’an,</span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-weight: 400; font-size: 21pt;">وَتَمَّت كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدقًا وَعَدلًا</span></p>
<p><i><span style="font-weight: 400;">“Telah sempurnalah kalimat Rabb-mu (yakni, al-Qur’an) sebagai kalimat yang </span></i><i><span style="font-weight: 400;">benar</span></i><i><span style="font-weight: 400;"> dan </span></i><i><span style="font-weight: 400;">adil</span></i><i><span style="font-weight: 400;">.”</span></i><span style="font-weight: 400;"> [Surat al-An’am: 115]</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Kalimat yang benar adalah hal-hal yang wajib untuk kita imani dan yakini, seperti perkara </span><i><span style="font-weight: 400;">i’tiqadat</span></i><span style="font-weight: 400;">, dan kalimat yang adil adalah hal-hal yang wajib untuk kita patuhi dan taati, seperti perkara </span><i><span style="font-weight: 400;">‘amaliyyat</span></i><span style="font-weight: 400;">.</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Apa yang disebutkan oleh syari’at berupa perkara </span><i><span style="font-weight: 400;">i’tiqadat</span></i><span style="font-weight: 400;"> atau perkara akidah, seperti tentang Nama dan Sifat Allah, kehidupan akhirat dan alam kubur, kejadian dan peristiwa yang terjadi di masa lalu ataupun di masa mendatang, maka semua ini adalah perkara yang benar dan haq sehingga wajib untuk kita imani dan yakini.  Sedangkan apa yang ditetapkan oleh syari’at berupa perkara </span><i><span style="font-weight: 400;">‘amaliyyat</span></i><span style="font-weight: 400;"> atau perkara fikih, seperti shalat, zakat, puasa, haji dan umrah, dan hukum-hukum jual-beli, maka semua ini mengandung perintah dan larangan Allah yang adil sehingga wajib untuk kita patuhi dan taati.</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Sebagian besar dari perkara akidah adalah perkara yang terdapat ijma’ di dalamnya, sehingga tidak boleh bagi kita untuk menyelisihinya, walaupun terdapat sebagian kecil dari perkara akidah yang merupakan perkara </span><i><span style="font-weight: 400;">khilafiyyah ijtihadiyyah</span></i><span style="font-weight: 400;">, seperti apakah </span><i><span style="font-weight: 400;">mizan</span></i><span style="font-weight: 400;"> (timbangan) di akhirat kelak itu jumlahnya hanya ada satu atau jumlahnya satu untuk setiap orang atau untuk setiap amalan. Adapun sebagian besar dari perkara fikih adalah perkara </span><i><span style="font-weight: 400;">khilafiyyah ijtihadiyyah</span></i><span style="font-weight: 400;">, walaupun terdapat sebagian kecil dari perkara fikih yang merupakan perkara ijma’, seperti tentang wajibnya shalat dan haramnya zina.</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Tidak boleh bagi kita untuk memunculkan pendapat kedua dalam perkara-perkara yang telah terdapat ijma’ para ulama’ mujtahidin di dalamnya. Barangsiapa yang menyelisihi ijma’ dalam masalah ini, maka dia telah keluar dari akidah ahlus-sunnah wal-jama’ah. Di antara masalah-masalah fikih yang berkaitan erat dengan akidah ahlus-sunnah, dan bahkan dijelaskan oleh para ulama’ untuk menjelaskan akidah ahlus-sunnah dalam kitab-kitab akidah mereka adalah sebagai berikut.</span></p>
<p><strong>Baca Juga: </strong><strong style="color: #ff0000; --darkreader-inline-color: #ff3333;" data-darkreader-inline-color=""><a style="color: #ff0000; --darkreader-inline-color: #ff3333;" href="https://muslim.or.id/53812-tidak-ada-pertentangan-kontradiksi-dalam-syariat-islam.html" data-darkreader-inline-color="">Tidak Ada Pertentangan (Kontradiksi) dalam Syariat Islam</a></strong></p>
<h2><strong><span style="font-size: 21pt;">Masalah Pertama: Mengusap khuff</span></strong></h2>
<p><span style="font-weight: 400;">Jika seseorang mengambil wudhu’ lalu mengenakan khuff kemudian wudhu’nya tersebut batal karena hadats kecil, maka ketika berwudhu’ kembali dia tidak perlu untuk melepas khuffnya. Dia cukup untuk mengusap khuff, dengan tata cara dan ketentuan seperti yang dijelaskan dalam kitab-kitab fikih.</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Dalil disyari’atkannya mengusap khuff adalah dari ayat Qur’an, hadits Nabi, dan bahkan ijma’. Dalil dari Qur’an adalah firman Allah </span><i><span style="font-weight: 400;">Subhanahu wa Ta’ala</span></i><span style="font-weight: 400;">,</span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-weight: 400; font-size: 21pt;">يـٰأَيُّهَا الَّذينَ ءامَنوا إِذا قُمتُم إِلَى الصَّلوٰةِ فَاغسِلوا وُجوهَكُم وَأَيدِيَكُم إِلَى المَرافِقِ وَامسَحوا بِرُءوسِكُم وَأَرجُلَكُم إِلَى الكَعبَينِ</span></p>
<p><i><span style="font-weight: 400;">“Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan usaplah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki.”</span></i><span style="font-weight: 400;"> [Surat al-Ma’idah: 6]</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Dalam qira’ah lain, ayat ini dibaca </span><i><span style="font-weight: 400;">“wa-arjulikum”</span></i><span style="font-weight: 400;"> yang tafsirnya adalah mengusap khuff.</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Adapun dalil dari Sunnah misalnya adalah hadits dari al-Mughirah ibn Syu’bah </span><i><span style="font-weight: 400;">radhiyallahu ‘anhu</span></i><span style="font-weight: 400;">,</span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-weight: 400; font-size: 21pt;">كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر، فأهويت لأنزع خفيه، فقال: دعهما، فإني أدخلتهما طاهرتين. فمسح عليهما.</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">“Aku bersama Nabi </span><i><span style="font-weight: 400;">shallallahu ‘alaihi wa sallam</span></i><span style="font-weight: 400;"> pada sebuah safar, maka aku menjulurkan tanganku untuk melepaskan kedua khuff beliau, tetapi beliau bersabda, </span><i><span style="font-weight: 400;">‘Biarkanlah keduanya, karena aku mengenakannya dalam keadaan suci.’</span></i><span style="font-weight: 400;"> Maka beliau pun mengusap kedua khuff tersebut.” [</span><i><span style="font-weight: 400;">Muttafaqun ‘alaihi</span></i><span style="font-weight: 400;">]</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Bahkan hadits-hadits tentang mengusap khuff diriwayatkan oleh banyak sahabat, sehingga derajatnya mencapai derajat mutawatir. Dalam masalah ini juga terdapat ijma’, sebagaimana disebutkan oleh Ibnul-Mundzir dan Ibnul-Mubarak </span><i><span style="font-weight: 400;">rahimahumallah</span></i><span style="font-weight: 400;">, sehingga tidak boleh bagi kita untuk mengingkari syari’at mengusap khuff ini. Akan tetapi, kaum syi’ah menolak dan mengingkari syari’at ini, padahal telah ada riwayat dari ‘Ali ibn Abi Thalib </span><i><span style="font-weight: 400;">radhiyallahu ‘anhu</span></i><span style="font-weight: 400;"> bahwa beliau berkata,</span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-weight: 400; font-size: 21pt;">لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه، وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه.</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">“Seandainya agama itu berdasarkan akal logika, maka bagian bawah khuff itu lebih utama untuk diusap daripada bagian atasnya. Akan tetapi aku telah melihat Rasulullah </span><i><span style="font-weight: 400;">shallallahu ‘alaihi wa sallam</span></i><span style="font-weight: 400;"> mengusap bagian atas dari kedua khuff beliau.” [Hadits shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud]</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Itu mengapa Imam ath-Thahawiy </span><i><span style="font-weight: 400;">rahimahullah</span></i><span style="font-weight: 400;"> memasukkan permasalahan ini ke dalam kitab beliau tentang akidah ahlus-sunnah wal-jama’ah, untuk menjelaskan bahwa mengusap khuff adalah syi’ar akidah ahlus-sunnah yang membedakan dengan akidah kaum syi’ah. Beliau </span><i><span style="font-weight: 400;">rahimahullah</span></i><span style="font-weight: 400;"> berkata,</span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-weight: 400; font-size: 21pt;">ونرى المسح على الخفين في السفر والحضر كما جاء في الأثر.</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">“Kami meyakini (disyari’atkannya) mengusap khuff baik ketika safar ataupun tidak sebagaimana yang disebutkan dalam atsar.” [</span><i><span style="font-weight: 400;">al-’Aqidah ath-Thahawiyyah</span></i><span style="font-weight: 400;">, karya Ahmad ibn Muhammad Abu Ja’far ath-Thahawiy]</span></p>
<p><strong>Baca Juga: </strong><strong style="color: #ff0000; --darkreader-inline-color: #ff3333;" data-darkreader-inline-color=""><a style="color: #ff0000; --darkreader-inline-color: #ff3333;" href="https://muslim.or.id/31810-petunjuk-syariat-dalam-menerima-dan-menyebar-share-berita.html" data-darkreader-inline-color="">Petunjuk Syariat dalam Menerima dan Menyebar (Share) Berita</a></strong></p>
<h2><strong><span style="font-size: 21pt;">Masalah Kedua: Qashar shalat saat safar</span></strong></h2>
<p><span style="font-weight: 400;">Ahlus-sunnah meyakini bahwa qashar shalat saat safar itu disyari’atkan, baik safarnya dalam kondisi aman ataupun takut terhadap serangan musuh. Akan tetapi, kaum khawarij meyakini bahwa qashar shalat itu hanya disyari’atkan ketika safarnya dalam kondisi takut. Mereka berdalil dengan firman Allah </span><i><span style="font-weight: 400;">Subhanahu wa Ta’ala</span></i><span style="font-weight: 400;">,</span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-weight: 400; font-size: 21pt;">وَإِذا ضَرَبتُم فِى الأَرضِ فَلَيسَ عَلَيكُم جُناحٌ أَن تَقصُروا مِنَ الصَّلوٰةِ إِن خِفتُم أَن يَفتِنَكُمُ الَّذينَ كَفَروا</span></p>
<p><i><span style="font-weight: 400;">“Dan apabila kamu bepergian di muka bumi, maka tidaklah mengapa kamu meng-qashar shalatmu, jika kamu takut diserang oleh orang-orang kafir.”</span></i><span style="font-weight: 400;"> [Surat an-Nisa’: 101]</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Mereka berkata bahwa ada syarat “takut diserang oleh orang-orang kafir” pada ayat ini, sehingga qashar shalat hanya disyari’atkan jika safarnya dalam kondisi takut terhadap serangan orang-orang kafir. Adapun jika safarnya dalam kondisi aman, sebagaimana safar yang kita lakukan selama ini </span><i><span style="font-weight: 400;">alhamdulillah</span></i><span style="font-weight: 400;">, maka mereka berkata bahwa qashar shalat tidak disyari’atkan.</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Padahal, tidak ada riwayat yang shahih yang menyebutkan bahwa Nabi </span><i><span style="font-weight: 400;">shallallahu ‘alaihi wa sallam</span></i><span style="font-weight: 400;"> menyempurnakan bilangan raka’at shalat (yakni, tidak qashar) ketika beliau sedang safar. Anas ibn Malik </span><i><span style="font-weight: 400;">radhiyallahu ‘anhu</span></i><span style="font-weight: 400;"> berkata,</span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-weight: 400; font-size: 21pt;">خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة فكان يصلي ركعتين ركعتين حتى رجعنا إلى المدينة.</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">“Kami pergi bersama Nabi </span><i><span style="font-weight: 400;">shallallahu ‘alaihi wa sallam</span></i><span style="font-weight: 400;"> dari Madinah menuju Makkah, maka beliau shalat dua raka’at dua raka’at sampai kami kembali ke Madinah.” [</span><i><span style="font-weight: 400;">Muttafaqun ‘alaihi</span></i><span style="font-weight: 400;">]</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Ibn ‘Umar </span><i><span style="font-weight: 400;">radhiyallahu ‘anhuma</span></i><span style="font-weight: 400;"> berkata,</span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-weight: 400; font-size: 21pt;">صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر على ركعتين، وأبا بكر وعمر وعثمان كذلك، رضي الله عنهم.</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">“Aku membersamai Rasulullah </span><i><span style="font-weight: 400;">shallallahu ‘alaihi wa sallam</span></i><span style="font-weight: 400;"> dan beliau tidak pernah shalat lebih dari dua raka’at ketika safar. Demikian pula Abu Bakr, ‘Umar, dan ‘Utsman </span><i><span style="font-weight: 400;">radhiyallahu ‘anhum</span></i><span style="font-weight: 400;">.” [</span><i><span style="font-weight: 400;">Muttafaqun ‘alaihi</span></i><span style="font-weight: 400;">]</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Yang dimaksud tidak pernah shalat lebih dari dua raka’at di sini adalah pada shalat yang jumlah raka’atnya adalah empat raka’at, yaitu shalat zhuhur, ashar, dan isya’. Adapun shalat maghrib, maka tetap dikerjakan sebanyak tiga raka’at.</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Jadi, Nabi </span><i><span style="font-weight: 400;">shallallahu ‘alaihi wa sallam</span></i><span style="font-weight: 400;"> tetap melakukan qashar shalat walaupun safar beliau dalam kondisi aman, seperti safar yang terjadi setelah Fathu Makkah. Lalu, mengapa Allah </span><i><span style="font-weight: 400;">Subhanahu wa Ta’ala</span></i><span style="font-weight: 400;"> menyebutkan syarat tambahan pada ayat di atas, yaitu syarat </span><i><span style="font-weight: 400;">“jika kamu takut diserang oleh orang-orang kafir”</span></i><span style="font-weight: 400;">?</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Jawabannya adalah bahwa ini bukanlah syarat tambahan. Kalimat tersebut disebutkan dalam ayat karena itulah kondisi dominan yang terjadi pada saat ayat tersebut diturunkan. Sebagaimana kita ketahui, sebelum Fathu Makkah, maka safar yang dilakukan oleh kaum muslimin adalah safar yang membahayakan, baik itu safar untuk hijrah ke Habasyah, safar untuk hijrah ke Madinah, safar untuk menuju Badar, dll. Oleh karena itu, kalimat di atas disebutkan dalam ayat bukan sebagai syarat, tetapi sebagai penegas saja. Dalam ilmu ushul fikih, hal ini dikenal dengan kaidah: “Tidak ada </span><i><span style="font-weight: 400;">mafhum mukhalafah</span></i><span style="font-weight: 400;"> dalam kalimat atau frasa yang itu disebutkan karena terjadi secara dominan.”</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Oleh karena itu, baik menggunakan dalil Qur’an ataupun Sunnah, kita simpulkan bahwa qashar shalat saat safar adalah hal yang disyari’atkan, walaupun safarnya dalam kondisi aman. Hal ini memberikan kita pelajaran bahwa tidak boleh bagi kita untuk langsung mengambil kesimpulan hukum dari sebuah dalil tanpa merujuk pada penjelasan para ulama’ tentang tafsiran dan pemahaman yang benar tentang dalil tersebut. Banyak pemahaman menyimpang yang muncul disebabkan oleh perbuatan seperti ini.</span></p>
<p><strong>Baca Juga: </strong><strong style="color: #ff0000; --darkreader-inline-color: #ff3333;" data-darkreader-inline-color=""><a style="color: #ff0000; --darkreader-inline-color: #ff3333;" href="https://muslim.or.id/29239-khitan-sunat-disyariatkan-dalam-islam.html" data-darkreader-inline-color="">Khitan (Sunat) Disyariatkan Dalam Islam</a></strong></p>
<h2><strong><span style="font-size: 21pt;">Masalah Ketiga: Bersiwak menggunakan siwak milik orang shalih</span></strong></h2>
<p><span style="font-weight: 400;">Hukum asal dari bersiwak adalah mandub atau sunnah. Nabi </span><i><span style="font-weight: 400;">shallallahu ‘alaihi wa sallam</span></i><span style="font-weight: 400;"> bersabda,</span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-weight: 400; font-size: 21pt;">السواك مطهرة للفم مرضاة للرب.</span></p>
<p><i><span style="font-weight: 400;">“Siwak itu membersihkan mulut dan membuat Allah ridha’.”</span></i><span style="font-weight: 400;"> [Hadits shahih, diriwayatkan oleh Ahmad dan an-Nasa’iy]</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Akan tetapi, hukumnya bisa menjadi wajib jika mulut kita memiliki bau yang harus dihilangkan sebelum menghadiri shalat berjama’ah, atau ketika ada najis pada mulut kita yang tidak bisa dihilangkan kecuali dengan cara bersiwak, atau ketika kita bernadzar.</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Bersiwak bisa menjadi haram jika kita menggunakan siwak milik orang lain tanpa izinnya dan tidak diketahui apakah dia ridha’ dengan hal tersebut. Adapun jika kita menggunakan tanpa izinnya tetapi diketahui bahwa dia ridha’ dengan hal tersebut, maka hukumnya menjadi makruh. Demikian pula, bersiwak bisa menjadi makruh jika kita melakukannya setelah waktu zawal sementara kita sedang berpuasa. Nabi </span><i><span style="font-weight: 400;">shallallahu ‘alaihi wa sallam</span></i><span style="font-weight: 400;"> bersabda,</span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-weight: 400; font-size: 21pt;">لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك.</span></p>
<p><i><span style="font-weight: 400;">“Sesungguhnya bau mulut orang yang berpuasa itu lebih harum di Sisi Allah daripada bau misik.”</span></i><span style="font-weight: 400;"> [</span><i><span style="font-weight: 400;">Muttafaqun ‘alaihi</span></i><span style="font-weight: 400;">]</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Adapun jika kita bersiwak menggunakan siwak milik orang lain setelah mendapatkan izin darinya, maka hukumnya adalah </span><i><span style="font-weight: 400;">khilaful-aula</span></i><span style="font-weight: 400;">. Akan tetapi, jika yang kita gunakan tersebut adalah siwak milik orang shalih dengan niat untuk </span><i><span style="font-weight: 400;">tabarruk</span></i><span style="font-weight: 400;"> (mencari berkah), maka sebagian ulama’ berpendapat bahwa hukumnya menjadi sunnah.</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Masalah yang terakhir ini berkaitan erat dengan hukum </span><i><span style="font-weight: 400;">tabarruk</span></i><span style="font-weight: 400;"> dengan badan atau benda milik orang shalih. Sebagian ulama’ membolehkan hal ini dengan misalnya bersandar pada hadits yang diriwayatkan oleh ‘Aisyah </span><i><span style="font-weight: 400;">radhiyallahu ‘anha</span></i><span style="font-weight: 400;"> bahwa beliau berkata,</span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-weight: 400; font-size: 21pt;">كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يستاك فيعطيني السواك لأغسله فأبدأ به فأستاك ثم أغسله وأدفعه إليه.</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">“Nabi </span><i><span style="font-weight: 400;">shallallahu ‘alaihi wa sallam</span></i><span style="font-weight: 400;"> bersiwak kemudian memberikan siwaknya kepadaku untuk aku cuci. Maka aku pun bersiwak dengan menggunakan siwak itu terlebih dahulu lalu aku cuci dan aku berikan kepada beliau.” [Hadits hasan, diriwayatkan oleh Abu Dawud]</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Muhammad Syamsul-Haqq al-’Azhim Abadiy </span><i><span style="font-weight: 400;">rahimahullah</span></i><span style="font-weight: 400;"> berkata ketika menjelaskan hadits ini,</span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-weight: 400; font-size: 21pt;">والحديث فيه ثبوت التبرك بآثار الصالحين والتلذذ بها، وفيه أن استعمال سواك الغير جائز، وفيه استحباب غسل السواك.</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">“Dalam hadits ini terdapat pelajaran bolehnya </span><i><span style="font-weight: 400;">tabarruk</span></i><span style="font-weight: 400;"> dengan benda milik orang shalih, bolehnya menggunakan siwak milik orang lain, dan disunnahkannya mencuci siwak.” [</span><i><span style="font-weight: 400;">Ghayatul-Maqshud fiy Halli Sunan Abi Dawud</span></i><span style="font-weight: 400;">, karya Muhammad Syamsul-Haqq al-’Azhim Abadiy (1/213)]</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Akan tetapi, pendapat yang benar dalam masalah ini adalah tidak boleh bagi kita untuk </span><i><span style="font-weight: 400;">tabarruk</span></i><span style="font-weight: 400;"> dengan menggunakan badan atau benda milik orang shalih, karena tidak ada dalilnya. Adapun hadits ‘Aisyah di atas, maka itu hanya khusus pada Nabi </span><i><span style="font-weight: 400;">shallallahu ‘alaihi wa sallam</span></i><span style="font-weight: 400;"> saja. Jika </span><i><span style="font-weight: 400;">tabarruk</span></i><span style="font-weight: 400;"> dengan menggunakan badan atau benda milik orang shalih selain Nabi </span><i><span style="font-weight: 400;">shallallahu ‘alaihi wa sallam </span></i><span style="font-weight: 400;">itu disyari’atkan, maka tentu para sahabat sepeninggal Nabi </span><i><span style="font-weight: 400;">shallallahu ‘alaihi wa sallam</span></i><span style="font-weight: 400;"> sudah melakukan </span><i><span style="font-weight: 400;">tabarruk</span></i><span style="font-weight: 400;"> kepada Abu Bakr, ‘Umar, ‘Utsman, ‘Aliy dan para sahabat yang paling utama lainnya, </span><i><span style="font-weight: 400;">radhiyallahu ‘anhum ajma’in</span></i><span style="font-weight: 400;">. Jika hal tersebut baik, maka sudah tentu mereka lebih dulu melakukannya. Shiddiq Hasan Khan </span><i><span style="font-weight: 400;">rahimahullah</span></i><span style="font-weight: 400;"> berkata,</span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-weight: 400; font-size: 21pt;">ولا يجوز أن يقاس أحد من الأمة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن ذاك الذي يبلغ شأوه؟ قد كان له صلى الله عليه وسلم في حال حياته خصائص كثيرة لا يصلح أن يشاركه فيها غيره.</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">“Tidak boleh diqiyaskan seorang pun di kalangan umat ini dengan Rasulullah </span><i><span style="font-weight: 400;">shallallahu ‘alaihi wa sallam</span></i><span style="font-weight: 400;">. Memangnya siapa yang bisa mencapai seperti derajat beliau? Sesungguhnya beliau </span><i><span style="font-weight: 400;">shallallahu ‘alaihi wa sallam</span></i><span style="font-weight: 400;"> ketika hidupnya memiliki banyak kekhususan yang tidak dimiliki pula oleh orang lain.” [</span><i><span style="font-weight: 400;">ad-Din al-Khalish</span></i><span style="font-weight: 400;">, karya Shiddiq Hasan Khan (2/250)]</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Bahkan sebagian ulama’ telah menyebutkan adanya ijma’ tentang tidak bolehnya melakukan </span><i><span style="font-weight: 400;">tabarruk</span></i><span style="font-weight: 400;"> dengan badan atau benda milik orang shalih selain Nabi </span><i><span style="font-weight: 400;">shallallahu ‘alaihi wa sallam</span></i><span style="font-weight: 400;">. Di antara yang menyebutkan ijma’ ini adalah asy-Syathibiy dalam kitab beliau </span><i><span style="font-weight: 400;">al-I’tisham</span></i><span style="font-weight: 400;"> dan Ibn Rajab dalam kitab beliau </span><i><span style="font-weight: 400;">al-Hikam al-Jadirah bil-Idza’ah</span></i><span style="font-weight: 400;">, </span><i><span style="font-weight: 400;">rahimahumallah</span></i><span style="font-weight: 400;">.</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Dari pemaparan di atas, kita simpulkan bahwa bersiwak dengan menggunakan siwak milik orang shalih dengan niat </span><i><span style="font-weight: 400;">tabarruk</span></i><span style="font-weight: 400;"> adalah haram dilakukan dan merupakan amalan bid’ah karena tidak ada dalilnya dan tidak ada contohnya dari para generasi terdahulu. Demikian pula bentuk-bentuk lain dari </span><i><span style="font-weight: 400;">tabarruk</span></i><span style="font-weight: 400;"> dengan badan atau benda milik orang shalih.</span></p>
<p><strong>Baca Juga:</strong></p>
<div class="post-title">
<ul>
<li><span style="color: #ff0000;" data-darkreader-inline-color=""><strong><a style="color: #ff0000;" href="https://muslim.or.id/28368-apakah-bumi-bulat-bola-atau-datar-menurut-pandangan-syariat.html" data-darkreader-inline-color="">Apakah Bumi Bulat Bola Atau Datar Menurut Pandangan Syariat?</a></strong></span></li>
<li><strong style="color: #ff0000; --darkreader-inline-color: #ff3333;" data-darkreader-inline-color=""><a style="color: #ff0000;" href="https://muslim.or.id/22428-deklarasi-khilafah-islamiyyah-antara-perspektif-syariat-dan-realita.html" data-darkreader-inline-color="">Deklarasi Khilafah Islamiyyah Antara Perspektif Syariat dan Realita</a></strong></li>
</ul>
</div>
<p><i><span style="font-weight: 400;">@ Dago, Bandung, 7 Jumada al-Ula 1441 H</span></i></p>
<p><strong>Penulis: <span style="color: #ff0000; --darkreader-inline-color: #ff3333;" data-darkreader-inline-color=""><a style="color: #ff0000; --darkreader-inline-color: #ff3333;" href="https://muslim.or.id/author/andylatief" data-darkreader-inline-color="">Dr. Andy Octavian Latief, M.Sc.</a></span></strong></p>
<p><strong>Artikel: <span style="color: #ff0000; --darkreader-inline-color: #ff3333;" data-darkreader-inline-color=""><a style="color: #ff0000; --darkreader-inline-color: #ff3333;" href="http://muslim.or.id" data-darkreader-inline-color="">Muslim.or.id</a></span></strong></p>
<p><span style="color: #ff0000; --darkreader-inline-color: #ff3333;" data-darkreader-inline-color=""><a style="color: #ff0000; --darkreader-inline-color: #ff3333;" href="http://andylatief.net" data-darkreader-inline-color=""><span style="font-weight: 400;">andylatief.net</span></a></span></p>
 