
<p>Tahlilan yang dimaksudkan di sini bukanlah tahlilan menurut tinjauan Bahasa Arab. Dalam Bahasa Arab, makna tahlilan adalah mengucapkan <em>laa  ilaaha illallaah</em>. Yang dimaksud dengan ritual tahlilan di sini adalah  peringatan kematian yang dilakukan pada hari ke-3, 7, 40, 100 atau 1000</p>
<p>Berikut ini kutipan dari kitab Hasyiyah I’anah al Thalibin, suatu  buku yang terkenal dalam kalangan NU untuk belajar fikih syafi’i pada  level menengah atau lanjutan.</p>
<p>ويكره لاهل الميت الجلوس للتعزية، وصنع طعام يجمعون الناس عليه،</p>
<p>“Makruh hukumnya keluarga dari yang meninggal dunia duduk untuk  menerima orang yang hendak menyampaikan belasungkawa. Demikian pula  makruh hukumnya keluarga mayit membuat makanan lalu manusia berkumpul  untuk menikmatinya.</p>
<p>لما روى أحمد عن جرير بن عبد الله البجلي، قال: كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعهم الطعام بعد دفنه من النياحة،</p>
<p>Dalilnya adalah apa yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dari Jarir bin  Abdillah al Bajali-seorang sahabat Nabi-, “Kami menilai berkumpulnya  banyak orang di rumah keluarga mayit, demikian pula aktivitas keluarga  mayit membuatkan makanan setelah jenazah dimakamkan adalah bagian dari  niyahah atau meratapi jenazah”.</p>
<p>ويستحب لجيران أهل الميت – ولو أجانب – ومعارفهم – وإن لم يكونوا جيرانا  – وأقاربه الاباعد – وإن كانوا بغير بلد الميت – أن يصنعوا لاهله طعاما  يكفيهم يوما وليلة، وأن يلحوا عليهم في الاكل.</p>
<p>Dianjurkan bagi para tetangga-meski bukan mahram dengan jenazah,  kawan dari keluarga mayit-meski bukan berstatus sebagai tetangga-dan  kerabat jauh dari mayit-meski mereka berdomisili di lain daerah-untuk  membuatkan makanan yang mencukupi bagi keluarga mayit selama sehari  semalam semenjak meninggalnya mayit. Hendaknya keluarga mayit agak  dipaksa untuk mau menikmati makanan yang telah dibuatkan untuk mereka.</p>
<p>ويحرم صنعه للنائحة، لانه إعانة على معصية.</p>
<p>Haram hukumnya menyediakan makanan untuk wanita yang meratapi mayit karena tindakan ini merupakan dukungan terhadap kemaksiatan</p>
<p>وقد اطلعت على سؤال رفع لمفاتي مكة المشرفة فيما يفعله أهل الميت من الطعام وجواب منهم لذلك.</p>
<p>Aku- yaitu penulis kitab Hasyiyah I’anah al Thalibin- telah membaca  sebuah pertanyaan yang diajukan kepada para mufti di Mekkah mengenai  makanan yang dibuat oleh keluarga mayit dan jawaban mereka untuk  pertanyaan tersebut.</p>
<p>(وصورتهما).</p>
<p>Berikut ini teks pertanyaan dan jawabannya.</p>
<p>ما قول المفاتي الكرام بالبلد الحرام دام نفعهم للانام مدى الايام، في  العرف الخاص في بلدة لمن بها من الاشخاص أن الشخص إذا انتقل إلى دار  الجزاء، وحضر معارفه وجيرانه العزاء، جرى العرف بأنهم ينتظرون الطعام، ومن  غلبة الحياء على أهل الميت يتكلفون التكلف التام، ويهيئون لهم أطعمة عديدة،  ويحضرونها لهم بالمشقة الشديدة.</p>
<p>Pertanyaan, “Apa yang dikatakan oleh para mufti yang mulia di tanah  haram —<em>moga ilmu mereka manfaat untuk banyak orang sepanjang  zaman</em>— tentang tradisi yang ada di suatu daerah. Tradisi ini hanya  dilakukan oleh beberapa orang di daerah tersebut. Tradisi tersebut  adalah jika ada seorang yang meninggal dunia lantas datanglah  kawan-kawan mayit dan tetangganya untuk menyampaikan belasungkawa maka  para kawan mayit dan tetangga ini menunggu-nunggu adanya makanan yang  disuguhkan. Karena sangat malu maka keluarga mayit sangat memaksakan  diri untuk menyiapkan beragam jenis makanan lalu menyuguhkannya kepada  para tamu meski dalam kondisi yang sangat kerepotan.</p>
<p>فهل لو أراد رئيس الحكام – بما له من الرفق بالرعية، والشفقة على  الاهالي – بمنع هذه القضية بالكلية ليعودوا إلى التمسك بالسنة السنية،  المأثورة عن خير البرية وإلى عليه ربه صلاة وسلاما، حيث قال: اصنعوا لآل  جعفر طعاما يثاب على هذا المنع المذكور ؟ أفيدوا بالجواب بما هو منقول  ومسطور.</p>
<p>Seandainya penguasa di daerah tersebut —<em>karena belas kasihan dengan  rakyat dan sayang dengan keluarga mayit</em>— melarang keras perbuatan di atas  agar rakyatnya kembali berpegang teguh dengan sunah sebaik-baik makhluk  yang pernah bersabda, “Buatkan makanan untuk keluarga Ja’far”.  Apakah  penguasa tersebut akan mendapatkan pahala karena melarang kebiasaan di  atas? Berilah kami jawaban secara tertulis”.</p>
<p>(الحمد لله وحده) وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه والسالكين نهجهم بعده.<br>
اللهم أسألك الهداية للصواب.</p>
<p><strong>Jawaban</strong>, “Segala puji hanyalah milik Allah. Semoga Allah  senantiasa menyanjung junjungan kita, Muhammad, keluarga, sahabat dan  semua orang yang meniti jalan mereka. Aku meminta petunjuk untuk  memberikan jawaban yang benar kepada Allah.</p>
<p>نعم، ما يفعله الناس من الاجتماع عند أهل الميت وصنع الطعام، من البدع  المنكرة التي يثاب على منعها والي الامر، ثبت الله به قواعد الدين وأيد به  الاسلام والمسلمين.</p>
<p>Betul, acara kumpul-kumpul di rumah duka dan kegiatan membuat makanan  yang dilakukan oleh banyak orang adalah salah satu bentuk <strong>bid’ah  munkarah</strong>. Sehingga penguasa yang melarang kebiasaan tersebut akan  mendapatkan pahala karenanya. Semoga Allah meneguhkan kaidah-kaidah  agama dan menguatkan Islam dan muslimin dengan sebab beliau.</p>
<p>قال العلامة أحمد بن حجر في (تحفة المحتاج لشرح المنهاج): ويسن لجيران أهله – أي الميت – تهيئة طعام يشبعهم يومهم وليلتهم،</p>
<p>al-‘Allamah Ahmad bin Hajar dalam Tuhfah al Muhtaj li Syarh al Minhaj  mengatakan, “Dianjurkan bagi para tetangga keluarga mayit untuk  menyiapkan makanan yang cukup untuk mengenyangkan keluarga mayit selama  sehari dan semalam</p>
<p>للخبر الصحيح اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم.</p>
<p>Dalilnya adalah sebuah hadits yang sahih, “Buatkan makanan untuk  keluarga Ja’far karena telah datang kepada mereka duka yang menyibukkan  mereka —<em>dari menyiapkan makanan</em>–”</p>
<p>ويلح عليهم في الاكل ندبا، لانهم قد يتركونه حياء، أو لفرط جزع.</p>
<p>Dianjurkan hukumnya keluarga mayit untuk agak dipaksa agar mau  menikmati makanan yang telah disiapkan untuk mereka karena boleh jadi  mereka tidak mau makan karena malu atau sangat sedih.</p>
<p>ويحرم تهيئه للنائحات لانه إعانة على معصية،</p>
<p>Haram hukumnya menyediakan makanan untuk wanita yang meratapi mayit karena tindakan ini merupakan dukungan terhadap kemaksiatan</p>
<p>وما اعتيد من جعل أهل الميت طعاما ليدعوا الناس إليه، بدعة مكروهة – كإجابتهم لذلك،</p>
<p>Kebiasaan sebagian orang berupa keluarga mayit membuat makanan lalu  mengundang para tetangga untuk menikmatinya adalah <em><strong>bid’ah makruhah</strong></em>.  Demikian pula mendatangi undangan tersebut termasuk bid’ah makruhah.</p>
<p>لما صح عن جرير رضي الله عنه: كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعهم الطعام بعد دفنه من النياحة.</p>
<p>Dalilnya adalah sebuah riwayat yang sahih dari Jarir, “Kami menilai  berkumpulnya banyak orang di rumah keluarga mayit, demikian pula  aktivitas keluarga mayit membuatkan makanan setelah jenazah dimakamkan  adalah bagian dari <em>niyahah </em>atau meratapi jenazah”.</p>
<p>ووجه عده من النياحة ما فيه من شدة الاهتمام بأمر الحزن.</p>
<p>Alasan logika yang menunjukkan bahwa hal tersebut termasuk niyahah  adalah karena perbuatan tersebut menunjukkan perhatian ekstra terhadap  hal yang menyedihkan</p>
<p>ومن ثم كره اجتماع أهل الميت ليقصدوا بالعزاء، بل ينبغي أن ينصرفوا في حوائجهم، فمن صادفهم عزاهم.اه.</p>
<p>Oeh karena itu, makruh hukumnya keluarga mayit berkumpul supaya  orang-orang datang menyampaikan bela sungkawa. Sepatutnya keluarga mayit  sibuk dengan keperluan mereka masing-masing lantas siapa saja yang  kebetulan bertemu dengan mereka menyampaikan bela sungkawa.” Sekian  penjelasan dari penulis Tuhfah al Muhtaj.</p>
<p>وفي حاشية العلامة الجمل على شرح المنهج: ومن البدع المنكرة والمكروه  فعلها: ما يفعله الناس من الوحشة والجمع والاربعين، بل كل ذلك حرام إن كان  من مال محجور، أو من ميت عليه دين، أو يترتب عليه ضرر، أو نحو ذلك.اه.</p>
<p>Dalam Hasyiyah al Jamal untuk kitab Syarh al Manhaj disebutkan,  “Termasuk <strong>bid’ah munkarah dan makruhah</strong> adalah perbuatan banyak orang  yang mengungkapkan rasa sedih lalu mengumpulkan banyak orang <strong>pada hari ke-40  kematian mayit</strong>. Bahkan semua itu hukumnya <strong>haram</strong> jika acara tersebut  dibiayai menggunakan harta anak yatim atau mayit meninggal dunia dalam  keadaan meninggalkan hutang atau menimbulkan keburukan dan semisalnya.”  Sekian dari Hasyiyah al Jamal.</p>
<p>وقد قال رسول الله (صلى الله عليه و سلم ) لبلال بن الحرث رضي الله عنه:  يا بلال من أحيا سنة من سنتي قد أميتت من بعدي، كان له من الاجر مثل من  عمل بها، لا ينقص من أجورهم شيئا.</p>
<p>Rasulullah <em>shallallahu ‘alaihi wa sallam</em> bersabda kepada Bilal  bin al Harts, “Wahai Bilal, siapa saja yang menghidupkan salah satu  sunahku yang telah mati sepeninggalku maka baginya pahala semisal dengan  pahala semua orang yang mengamalkannya tanpa mengurangi sedikitpun  pahala mereka.</p>
<p>ومن ابتدع بدعة ضلالة لا يرضاها الله ورسوله، كان عليه مثل من عمل بها، لا ينقص من أوزارهم شيئا.</p>
<p>Sebaliknya siapa saja yang membuat bid’ah yang sesat yang tidak  diridhai oleh Allah dan rasul-Nya maka dia akan menanggung dosa semisal  dosa semua orang yang melakukannya tanpa mengurangi dosa mereka  sedikitpun”.</p>
<p>وقال (صلى الله عليه و سلم ): إن هذا الخير خزائن، لتلك الخزائن مفاتيح،  فطوبى لعبد جعله الله مفتاحا للخير، مغلاقا للشر.وويل لعبد جعله الله  مفتاحا للشر، مغلاقا للخير.</p>
<p>Rasulullah <em>shallallahu ‘alaihi wa sallam</em> bersabda, “Kebaikan  itu bagaikan simpanan. Simpanan tersebut memiliki kunci. Sungguh  beruntung seorang hamba yang dijadikan oleh Allah sebagai kunci pembuka  kebaikan dan penutup kejelekan. Celakalah seorang hamba yang dijadikan  oleh Allah sebagai kunci pembuka kejelekan dan kunci penutup kebaikan”.</p>
<p>ولا شك أن منع الناس من هذه البدعة المنكرة فيه إحياء للسنة، وإماته  للبدعة، وفتح لكثير من أبواب الخير، وغلق لكثير من أبواب الشر، فإن الناس  يتكلفون تكلفا كثيرا، يؤدي إلى أن يكون ذلك الصنع محرما. والله سبحانه  وتعالى أعلم.</p>
<p>Tidaklah diragukan bahwa melarang masyarakat dari <strong>bid’ah munkarah</strong> di  atas berarti menghidupkan sunah dan <strong>mematikan bid’ah</strong>, membuka berbagai  pintu kebaikan dan menutup berbagai pintu keburukan. Banyak orang yang  terlalu memaksakan diri untuk melakukan acara di atas sehingga  menyebabkan perbuatan tersebut statusnya adalah perbuatan yang haram”.</p>
<p>كتبه المرتجي من ربه الغفران: أحمد بن زيني دحلان – مفتي الشافعية بمكة المحمية – غفر الله له، ولوالديه، ومشايخه، والمسلمين.</p>
<p>Demikianlah fatwa tertulis yang ditulis oleh Ahmad bin Zaini Dahan,  mufti Syafi’i di Mekkah. Moga Allah mengampuninya, kedua orang tuanya,  para gurunya dan seluruh kaum muslimin.</p>
<p>(الحمد لله) من ممد الكون أستمد التوفيق والعون.</p>
<p>Segala puji hanyalah milik Allah. Kepada zat yang memberi nikmat  untuk seluruh makhluk aku-mufti Hanafi-memohon taufik dan  pertolongan-Nya.</p>
<p>نعم، يثاب والي الامر – ضاعف الله له الاجر، وأيده بتأييده – على منعهم عن تلك الامور التي هي من البدع المستقبحة عند الجمهور.</p>
<p>Betul, penguasa tersebut- moga Allah berikan kepadanya pahala yang  berlipat ganda dan moga Allah selalu menolongnya- akan mendapatkan  pahala dengan melarang masyarakat melakukan acara tersebut yang  berstatus sebagai bid’ah yang jelek menurut <em><strong>mayoritas ulama</strong></em>.</p>
<p>قال في (رد المحتار تحت قول الدر المختار) ما نصه: قال في الفتح: ويستحب  لجيران أهل الميت، والاقرباء الاباعد، تهيئة طعام لهم يشبعهم يومهم  وليلتهم، لقوله (صلى الله عليه و سلم ): اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد جاءهم  ما يشغلهم.حسنه الترمذي، وصححه الحاكم.</p>
<p>Penulis kitab Radd al Muhtar yang merupakan penjelasan untuk kitab al  Durr al Mukhtar mengatakan sebagai berikut, “Dalam kitab al Fath  disebutkan, dianjurkan bagi para tetangga keluarga mayit dan kerabat  jauh mayit untuk menyiapkan makanan yang cukup untuk mengenyangkan  mereka selama sehari dan semalam mengingat sabda Nabi, “Buatkan makanan  untuk keluarga Ja’far karena telah datang kepada mereka duka yang  menyibukkan mereka-dari menyiapkan makanan-”. Hadits ini dinilai hasan  oleh Tirmidzi dan dinilai sahih oleh al Hakim.</p>
<p>ولانه بر ومعروف،</p>
<p>Menyediakan makanan untuk keluarga mayit adalah kebaikan.</p>
<p>ويلح عليهم في الاكل، لان الحزن يمنعهم من ذلك، فيضعفون حينئذ.</p>
<p>Hendaknya keluarga mayit agak dipaksa untuk menikmati makanan yang  disediakan untuk mereka karena kesedihan menghalangi mereka untuk  berselera makan sehingga mereka malas untuk makan”.</p>
<p>وقال أيضا: ويكره الضيافة من الطعام من أهل الميت، لانه شرع في السرور، وهي بدعة.</p>
<p>Penulis Radd al Muhtar juga mengatakan, “Makruh hukumnya bagi  keluarga mayit untuk menyajikan makanan karena menyajikan makanan itu  disyaratkan ketika kondisi berbahagia. <strong>Sehingga perbuatan keluarga mayit  menyajikan makanan adalah bid’ah</strong>.</p>
<p>روى الامام أحمد وابن ماجه بإسناد صحيح، عن جرير بن عبد الله، قال: كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعهم الطعام من النياحة.اه.</p>
<p>Diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan Ibnu Majah dengan sanad yang sahih  dari Jari bin Abdillah mengatakan, “Kami menilai berkumpulnya banyak  orang di rumah keluarga mayit, demikian pula aktivitas keluarga mayit  membuatkan makanan adalah bagian dari niyahah atau meratapi jenazah”.  Sekian penjelasan penulis kitab Radd al Muhtar-kitab fikih mazhab  Hanafi-.</p>
<p>وفي البزاز: ويكره اتخاذ الطعام في اليوم الاول والثالث وبعد الاسبوع، ونقل الطعام إلى القبر في المواسم إلخ.</p>
<p>Dalam kitab al Bazzaz disebutkan, “<strong>Makruh hukumnya membuat makanan  pada hari pertama, ketiga dan ketujuh setelah kematian</strong>. Demikian pula,  makruh hukumnya membawa makanan ke kuburan di berbagai kesempatan dst”.</p>
<p>وتمامه فيه، فمن شاء فليراجع. والله سبحانه وتعالى أعلم.</p>
<p>Penjelasan detailnya ada di kitab tersebut. Siapa saja yang ingin  penjelasan lengkap silahkan membaca sendiri buku tersebut. Wallahu  a’lam.</p>
<p>كتبه خادم الشريعة والمنهاج: عبد الرحمن بن عبد الله سراج، الحنفي، مفتي مكة المكرمة – كان الله لهما حامدا مصليا مسلما.</p>
<p>Demikianlah fatwa tertulis yang disampaikan oleh pelayan syariat dan  minhaj Islam, Abdurrahman bin Abdillah Siraj al Hanafi, mufti Mekkah  seraya memuji Allah, dan mengucapkan salawat dan salam untuk rasul-Nya.</p>
<p>وقد أجاب بنظير هذين الجوابين مفتي السادة المالكية، ومفتي السادة الحنابلة.</p>
<p>Fatwa yang sama juga disampaikan oleh mufti Maliki dan mufti Hanbali”.</p>
<p>Sumber: Hasyiyah I’anah al Thalibin karya Sayid Bakri bin Dimyati al Mishri juz 2 hal 145-146 terbitan al Haramain Singapura.</p>
<p><strong>Catatan:</strong><br>
Bandingkan penjelasan di atas dengan praktek saudara-saudara kita,  jamaah NU yang hanya mengenal NU secara kultural bukan secara ajaran  sebagaimana yang tercatat dalam kitab-kitab NU standar.</p>
<p>Perlu diketahui bahwa Zaini Dahlan adalah ulama syafi’iyyah di  zamannya yang sangat benci dan sangat memusuhi apa yang didakwahkan oleh  Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab dalam masalah tauhid. Meski demikian  beliau keras dengan masalah tahlilan. Beliau menilai acara tahlilan  sebagai bid’ah munkarah alias bid’ah yang harus diberantas atau  diingkari. Beliau tidak menilai ritual tahlilan sebagai ajaran Wahabi  yang sangat beliau musuhi. Sehingga anggapan bahwa anti tahlilan  hanyalah pemahaman Wahabi adalah anggapan yang sangat dipaksakan dan  terlalu mengada-ada.</p>
<p>Zaini Dahan ternyata tidak menolerir acara tahlilan dengan alasan  sikap arif terhadap budaya lokal. Bahkan beliau menegaskan bahwa  memberantasnya adalah amalan yang berpahala. Bandingkan dengan sikap  banyak orang NU yang menolak kebenaran dengan alasan sikap arif dengan  budaya lokal, meneladani dakwah Sunan Kalijaga padahal model dakwah  Sunan Kalijaga sendiri ditentang oleh mayoritas wali songo, Sunan Bonang  yang merupakan guru ngaji Sunan Kalijaga, Sunan Giri dll.</p>
<p>Berdasarkan penjelasan mufti Hanafi di atas acara tahlilan adalah bid’ah yang harus diberantas menurut mayoritas ulama.</p>
<p>Artikel <a href="https://ustadzaris.com">www.ustadzaris.com</a></p>
 