
<p><strong>Baca pembahasan sebelumnya <span style="color: #ff0000; --darkreader-inline-color: #ff1a1a;" data-darkreader-inline-color=""><a style="color: #ff0000; --darkreader-inline-color: #ff1a1a;" href="https://muslim.or.id/55953-serial-fiqh-zakat-bag-6.html" data-darkreader-inline-color="">Serial Fikih Zakat (Bag. 6)</a></span></strong></p>

<h2><span style="font-size: 21pt;"><b>Definisi Perhiasan Emas dan Perak</b></span></h2>
<p><span style="font-weight: 400;">Perhiasan emas dan perak dalam bahasa Arab disebut dengan </span><i><span style="font-weight: 400;">“al-hulliy”</span></i><span style="font-weight: 400;"> yang didefinisikan dengan,</span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-weight: 400; font-size: 21pt;">اسمٌ لكلِّ ما يُتزيَّنُ به مِن مصاغِ الذَّهَبِ والفِضَّة</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">“Istilah bagi setiap benda yang digunakan sebagai perhiasan yang terbuat dari emas dan perak.” [an-Nihayah 1/435]</span></p>
<h2><span style="font-size: 21pt;"><b>Latar Belakang Silang Pendapat Alim Ulama Perihal Zakat Perhiasan Emas dan Perak</b></span></h2>
<p><span style="font-weight: 400;">Alim ulama bersepakat bahwa zakat emas dan perak wajib ditunaikan zakatnya apabila berbentuk uang atau batangan. Llihat artikel tentang Zakat Emas dan Perak di sini:</span></p>
<p><a href="https://muslim.or.id/55953-serial-fiqh-zakat-bag-6.html"><span style="font-weight: 400;">https://muslim.or.id/55953-serial-fiqh-zakat-bag-6.html</span></a></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Namun, mereka berselisih pendapat mengenai hukum zakat emas dan perak yang dijadikan sebagai perhiasan.</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Silang pendapat ini dilatarbelakangi oleh ketiadaan dalil yang secara tegas menetapkan atau meniadakan kewajiban zakat pada perhiasan emas dan perak. Hadits-hadits yang dijadikan dalil tersebut diperselisihkan oleh alim ulama, baik dari sisi keabsahan maupun penunjukannya.</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Selain itu, alim ulama yang mewajibkan zakat pada perhiasan emas dan perak berpandangan bahwa bahan baku pembuatan perhiasan tersebut adalah bahan tambang yang sejenis dan dipergunakan sebagai mata uang yang berlaku dalam praktik perdagangan antar manusia. Sedangkan bahan tambang berupa emas dan perak berikut mata uang terbuat dari keduanya dan wajib ditunaikan zakatnya.</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Di sisi lain, terdapat alim ulama yang berpandangan bahwa perhiasan emas dan perak ini tidak lagi dipandang sebagai mata uang karena telah mengalami fabrikasi sehingga serupa dengan barang-barang yang diproduksi untuk memenuhi kebutuhan pribadi seperti perabotan, barang, baju, dan benda lain yang tidak wajib dizakati berdasarkan ijmak. Alasan inilah yang dijadikan dasar bahwa tidak ada zakat pada perhiasan emas dan perak. </span></p>
<p><strong>Baca Juga: </strong><strong style="color: #ff0000; --darkreader-inline-color: #ff1a1a;" data-darkreader-inline-color="">Panduan Zakat Minimal 2,5%</strong></p>
<h2><span style="font-size: 21pt;"><b>3 Batasan dalam Topik Zakat Perhiasan Emas dan Perak</b></span></h2>
<p><span style="font-weight: 400;">Perselisihan pendapat alim ulama mengenai hukum zakat perhiasan emas dan perak di atas memiliki batasan, yaitu terbatas pada perhiasan emas dan perak; yang mubah; dan dipergunakan sebagai perhiasan. Dengan demikian ada 3 batasan dalam silang pendapat ini, yaitu:</span></p>
<ul>
<li style="font-weight: 400;"><span style="font-size: 14pt;"><b>Terbuat dari emas dan perak</b><span style="font-weight: 400;">. Apabila terbuat dari bahan selain emas dan perak, maka tidak ada zakat atas perhiasan itu berdasarkan ijmak.</span></span></li>
</ul>
<p><span style="font-weight: 400;">Ibnu Abdil Barr mengatakan,</span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-weight: 400; font-size: 21pt;">وَأَجْمَعُوا أَنْ لَا زَكَاةَ فِي الْحَلْيِ إِذَا كَانَ جَوْهَرًا أَوْ يَاقُوتًا ، لَا ذَهَبَ فِيهِ وَلَا فِضَّةَ</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">“Mereka sepakat bahwa tidak ada zakat untuk perhiasan apabila berupa intan dan yakut yang tidak mengandung emas dan perak.” [al-Istidzkar 3/153]</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Syaikh Abdul Aziz bin Baaz mengatakan,</span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-weight: 400; font-size: 21pt;">المجوهرات من غير الذهب والفضة : كالماس ، ليس فيها زكاة ، إلا أن يراد بها التجارة</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">“Tidak ada zakat atas perhiasan yang terbuat dari bahan selain emas dan perak seperti berlian, kecuali perhiasan itu diniatkan untuk diperjualbelikan.” [Fatawa Ibn Baaz 14/124]</span></p>
<ul>
<li style="font-weight: 400;"><span style="font-size: 14pt;"><b>Bersifat mubah</b><span style="font-weight: 400;">. Apabila perhiasan yang terbuat dari emas dan perak itu berstatus haram, misalnya karena dipakai oleh pria, maka alim ulama bersepakat bahwa wajib mengeluarkan zakat dari perhiasan tersebut. Menggunakannya sebagai perhiasan tidak lantas membuatnya menjadi obyek non-zakat alias tetap sebagaimana kondisi asal karena statusnya haram dimana syari’at tidak mengizinkan penggunaan tersebut.</span></span></li>
</ul>
<p><span style="font-weight: 400;">Ibnu Qudamah mengatakan,</span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-weight: 400; font-size: 21pt;">ومن ملك مصوغاً من الذهب أو الفضة محرماً ، كالأواني وما يتخذه الرجل لنفسه من الطوق ونحوه ، وخاتم الذهب ، وحلية المصحف ، والدواة ، والمحبرة والمقلمة ، والسرج : ففيه الزكاة ؛ لأن هذا فعل محرم فلم يخرج به عن أصله</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">“Setiap orang yang memiliki barang haram yang terbuat dari emas dan perak seperti bejana; benda yang digunakan pria seperti ikat pinggang dan semisalnya;  cincin, ornamen mushaf, tempat tinta, pena, kotak pena, pelana, maka ada zakat pada benda-benda tersebut karena kepemilikannya haram sehingga tidak mengeluarkannya dari hukum asal.” [al-Kaafi 1/405]</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Disebutkan dalam al-Mausu’ah al-Fiqhiyah 18/113,</span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-weight: 400; font-size: 21pt;">اتفق الفقهاء على وجوب الزكاة في الحلي المستعمل استعمالاً محرماً , كأن يتخذ الرجل حلي الذهب للاستعمال</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">“Ahli fikih bersepakat bahwa zakat wajib ditunaikan dari perhiasan yang digunakan secara haram seperti perhiasan emas yang digunakan oleh pria.”</span></p>
<ul>
<li style="font-weight: 400;"><span style="font-size: 14pt;"><b>Digunakan sebagai perhiasan</b><span style="font-weight: 400;">. Apabila perhiasan emas dan perak itu digunakan untuk tujuan lain seperti diperjual-belikan (komoditi perdagangan); disewakan; atau untuk disimpan dan ditimbun untuk menjaga harta, maka wajib ditunaikan zakatnya.</span></span></li>
</ul>
<p><span style="font-weight: 400;">Ibnu Qudamah mengatakan,</span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-weight: 400; font-size: 21pt;">فَأَمَّا الْمُعَدُّ لِلْكِرَى (الإجارة) أَوْ النَّفَقَةِ إذَا اُحْتِيجَ إلَيْهِ ، فَفِيهِ الزَّكَاةُ ؛ لِأَنَّهَا إنَّمَا تَسْقُطُ عَمَّا أُعِدَّ لِلِاسْتِعْمَالِ ، لِصَرْفِهِ عَنْ جِهَةِ النَّمَاءِ ، فَفِيمَا عَدَاهُ يَبْقَى عَلَى الْأَصْلِ ، وَكَذَلِكَ مَا اُتُّخِذَ حِلْيَةً فِرَارًا مِنْ الزَّكَاةِ لَا يَسْقُطُ عَنْهُ</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">“Adapun perhiasan emas dan perak yang dipergunakan sebagai obyek sewa dan biaya hidup (nafkah) jika dibutuhkan, maka ada kewajiban zakat padanya. Zakat hanyalah gugur dari emas dan perak yang digunakan sebagai perhiasan sebab telah dialihkan dari upaya pengembangan, sehingga untuk tujuan selain itu statusnya tetap seperti semula. Hal yang sama juga berlaku untuk emas dan perak yang digunakan sebagai perhiasan oleh pemiliknya tapi dengan niat agar terbebas dari zakat, maka kewajiban zakat tidaklah gugur (karena adanya niat tersebut).” [al-Mughni 4/221]</span></p>
<p><strong>Baca Juga: </strong><strong style="color: #ff0000; --darkreader-inline-color: #ff1a1a;" data-darkreader-inline-color=""><a style="color: #ff0000; --darkreader-inline-color: #ff1a1a;" href="https://muslim.or.id/43880-kecerobohan-kaum-muslimin-terkait-kewajiban-zakat.html" data-darkreader-inline-color="">Kecerobohan Kaum Muslimin Terkait Kewajiban Zakat</a></strong></p>
<h2><span style="font-size: 21pt;"><b>Pendapat terpilih</b></span></h2>
<p><span style="font-weight: 400;">Silang pendapat antar alim ulama dalam topik ini sangat panjang, dan </span><i><span style="font-weight: 400;">wallahu a’lam</span></i><span style="font-weight: 400;">, pendapat terpilih adalah pendapat yang menyatakan bahwa pada dasarnya tidak ada kewajiban zakat pada perhiasan emas dan perhiasan perak. Dalil-dalil yang mendukung pendapat ini adalah sebagai berikut:</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Firman Allah Ta’ala,</span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-size: 24pt;"><span style="font-weight: 400;">وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ يَوْمَ يُحْمَىٰ عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَىٰ بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ </span><span style="font-weight: 400;">ۖ</span><span style="font-weight: 400;"> هَٰذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ</span></span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">“Dan orang-orang yang menyimpan emas dan perak dan tidak menafkahkannya pada jalan Allah, maka beritahukanlah kepada mereka, (bahwa mereka akan mendapat) siksa yang pedih. Pada hari dipanaskan emas perak itu dalam neraka jahannam, lalu dibakar dengannya dahi mereka, lambung dan punggung mereka (lalu dikatakan) kepada mereka: “Inilah harta bendamu yang kamu simpan untuk dirimu sendiri, maka rasakanlah sekarang (akibat dari) apa yang kamu simpan itu”.” [at-Taubah : 34-35]</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Penyebutan </span><i><span style="font-weight: 400;">al-kanz</span></i><span style="font-weight: 400;"> dan </span><i><span style="font-weight: 400;">al-infaq</span></i><span style="font-weight: 400;"> pada ayat di atas menunjukkan bahwa emas dan perak yang dimaksudkan adalah uang emas dan uang perak </span><i><span style="font-weight: 400;">(an-nuqud),</span></i><span style="font-weight: 400;"> karena </span><i><span style="font-weight: 400;">an-nuqud</span></i><span style="font-weight: 400;"> saja yang bisa ditimbun dan diinfakkan (digunakan untuk memenuhi biaya hidup). Adapun perhiasan emas atau perhiasan perak yang dipakai tidak dapat dianggap sebagai </span><i><span style="font-weight: 400;">kanz</span></i><span style="font-weight: 400;">, sebagaimana pada dasarnya ia juga tidak dipergunakan untuk infak. [Fiqh az-Zakah hlm. 1/295; Zakat al-Hulliy fi al-Fiqh al-Islami hlm. 33]  </span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Dari Zainab bintu Mu’awiyah, istri Abdullah ibn Mas’ud radhiallahu ‘anha, beliau menyampaikan,</span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-weight: 400; font-size: 21pt;">قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَصَدَّقْنَ يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ وَلَوْ مِنْ حُلِيِّكُنَّ</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Bersedekahlah wahai kaum wanita! Bersedekahlah sekalipun dengan perhiasanmu.” [HR. al-Bukhari : 1466 dan Muslim : 1000. Redaksi di atas adalah redaksi Muslim]</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam di atas merupakan dalil bahwa tidak ada kewajiban zakat pada perhiasan, karena seandainya wajib beliau tidak akan menjadikan perhiasan sebagai contoh untuk sedekah sunnah.” [asy-Syarh al-Mumti’ 6/284]</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Dari Abu Sa’id al-Khudri radhiallahu ‘anhu, bahwasanya Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,</span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-weight: 400; font-size: 21pt;">وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ أَوَاقٍ مِنْ الْوَرِقِ صَدَقَةٌ</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">“Tidak ada kewajiban sedekah (zakat) pada </span><i><span style="font-weight: 400;">“al-wariq”</span></i><span style="font-weight: 400;"> yang kurang dari lima uqiyah.” [HR. al-Bukhari : 1405 dan Muslim : 979]</span></p>
<p><i><span style="font-weight: 400;">al-Wariq</span></i><span style="font-weight: 400;"> adalah uang dirham yang dicetak [an-Nihayah 2/245].</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Pada hadits di atas Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengkhususkan kewajiban zakat hanya pada </span><i><span style="font-weight: 400;">ar-riqqah</span></i><span style="font-weight: 400;"> di antara jenis perak. Beliau tidak mengucapkan, “Apabila perak mencapai kuantitas sekian, maka ada kewajiban zakat padanya dengan jumlah sekian”. Akan tetapi, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengkhususkan </span><i><span style="font-weight: 400;">ar-riqqah</span></i><span style="font-weight: 400;"> di antara jenis perak. Sedangkan penamaan </span><i><span style="font-weight: 400;">ar-riqqah</span></i><span style="font-weight: 400;"> di kalangan orang Arab hanya dipergunakan untuk </span><i><span style="font-weight: 400;">al-wariq</span></i><span style="font-weight: 400;"> yang diukir, memiliki cetakan, yang beredar di tengah-tengah manusia, sehingga hal itu menjadi batasan yang mengecualikan perhiasan dan semisalnya dari kewajiban zakat [al-Amwal hlm. 542-543].</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Atsar dari Aisyah radhiallahu ‘anha, </span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-weight: 400; font-size: 21pt;">كَانَتْ تَلِي بَنَاتَ أَخِيهَا يَتَامَى فِي حَجْرِهَا لَهُنَّ الْحَلْيُ فَلَا تُخْرِجُ مِنْ حُلِيِّهِنَّ الزَّكَاةَ</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">“Aisyah istri Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam mengasuh anak-anak perempuan saudara laki-lakinya yang sudah yatim, dan mereka mempunyai perhiasan. Namun Aisyah tidak mengeluarkan zakat dari perhiasan mereka.” [HR. Malik dalam al-Muwatha 2/351; Ibnu Zanjawaih dalam al-Amwal hlm. 1782; al-Baihaqi 4/138. Dinilai shahih oleh an-Nawawi dalam al-Majmu’ 6/33 dan al-Albani dalam Adab az-Zafaf hlm. 192]</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Pada dasarnya zakat hanya dikenakan pada harta yang dikembangkan (</span><span style="font-weight: 400;">المال النامي</span><span style="font-weight: 400;">) atau harta yang diniatkan untuk dikembangkan (</span><span style="font-weight: 400;">المُعَدِّ للنماء</span><span style="font-weight: 400;">). Perhiasan emas/perhiasan perak bukan harta yang seperti itu karena ia adalah harta tak bergerak, tak memiliki fungsi untuk dikembangkan, selain digunakan untuk berhias sehingga tidak ada kewajiban zakat padanya [al-Mughni 4/221, 222; al-Istidzkar 3/151]</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Al-Qurthubi mengatakan,</span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-weight: 400; font-size: 21pt;">قصد النماء يوجب الزكاة في العروض ، وهي ليست بمحل الإيجاب الزكاة ، وكذلك قصد قطع النماء في الذهب والفضة باتخاذهما حلياً يسقط الزكاة</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">“Niat mengembangkan melazimkan kewajiban zakat dikenakan pada barang perniagaan yang pada asalnya bukan obyek zakat. Demikian pula niat untuk tidak mengembangkan emas dan perak dengan menjadikannya perhiasan untuk dipakai secara pribadi menggugurkan kewajiban zakatnya.” [al-Kami’ li Ahkam al-Quran 8/126]</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Perhiasan emas/perhiasan perak dengan penggunaan yang mubah menjadi sejenis dengan pakaian dan perkakas, sehingga tidaklah sejenis dengan uang (</span><i><span style="font-weight: 400;">al-atsman</span></i><span style="font-weight: 400;">). Karenanya ia tidak dikenakan kewajiban zakat [al-Hawi al-Kabir 3/272; al-Mughni 3/42; Fatawa al-Lajnah ad-Daimah 9/263] </span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Ibnu Qudamah mengatakan,</span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-weight: 400; font-size: 21pt;">لا تجب الزكاة في الحالي ، لأنه مرصد لاستعمال مباح يا فلم تجب فيه الزكاة كالعوامل وثياب القنية</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">“Tidak ada zakat pada perhiasan emas/perak wanita karena diperuntukkan untuk pemakaian yang mubah, sehingga tidak wajib dizakati sebagaimana hewan ternak yang digunakan untuk bekerja dan pakaian pribadi.” [al-Mughni 3/12]</span></p>
<p><strong>Baca Juga: </strong><strong style="color: #ff0000; --darkreader-inline-color: #ff1a1a;" data-darkreader-inline-color=""><a style="color: #ff0000; --darkreader-inline-color: #ff1a1a;" href="https://muslim.or.id/42713-kewajiban-zakat-terhadap-harta-anak-yatim.html" data-darkreader-inline-color="">Kewajiban Zakat terhadap Harta Anak Yatim</a></strong></p>
<h2><span style="font-size: 21pt;"><b>Tanggapan terhadap sebagian dalil yang digunakan oleh ulama yang mewajibkan zakat perhiasan emas/perhiasan perak </b></span></h2>
<p><span style="font-weight: 400;">Dalam hadits ‘Amru ibn Syu’aib disebutkan,</span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-weight: 400; font-size: 21pt;">أَنَّ امْرَأَةً أَتَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَعَهَا ابْنَةٌ لَهَا وَفِي يَدِ ابْنَتِهَا مَسَكَتَانِ غَلِيظَتَانِ مِنْ ذَهَبٍ فَقَالَ لَهَا أَتُعْطِينَ زَكَاةَ هَذَا قَالَتْ لَا قَالَ أَيَسُرُّكِ أَنْ يُسَوِّرَكِ اللَّهُ بِهِمَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ سِوَارَيْنِ مِنْ نَارٍ قَالَ فَخَلَعَتْهُمَا فَأَلْقَتْهُمَا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَتْ هُمَا لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَلِرَسُولِهِ</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">“Seorang wanita datang kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam membawa anak wanitanya, dan di tangan anak wanita tersebut terdapat dua gelang tebal yang terbuat dari emas, kemudian beliau berkata kepadanya, “Apakah engkau telah menunaikan zakat untuk perhiasan ini?” Wanita tersebut berkata, “Tidak”. Beliau bersabda, “Apakah engkau senang karena kedua gelang tersebut Allah memberimu gelang dari api pada Hari Kiamat?” Khalid (perawi hadits) berkata, “Kemudian wanita tersebut melepas kedua gelang tersebut dan melemparkannya kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam dan berkata, “Kedua gelang itu untuk Allah ‘azza wa jalla dan rasul-Nya.” [HR. Abu Dawud : 1563; at-Tirmidzi : 637; an-Nasaa-i 5/38]</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Dengan asumsi hadits tersebut shahih, Abu ‘Ubaid menerangkan,</span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-weight: 400; font-size: 21pt;">فأما الحديث المرفوع الذي ذكرناه أول هذا الباب حين قال لليمانية ذات المسكتين من ذهب (أتعطين زكاته) فإن هذا الحديث لا نعلمه يروى من وجه واحد بإسناد قد تكلم الناس فيه قديماً وحديثاً، فإن يكن الأمر على ما روى وكان عن رسول الله محفوظاً فقد يحتمل معناه أن يكون أراد بالزكاة العارية، كما فسرته العلماء الذين ذكرناهم سعيد بن المسيب والشعبي والحسن وقتادة في قولهم زكاته عاريته </span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">“Adapun hadits marfu’ yang kami sampaikan di awal bab ini, dimana beliau bertanya kepada wanita Yaman yang memiliki dua gelang tebal dari emas, </span><i><span style="font-weight: 400;">‘Apakah engkau telah menunaikan zakatnya?’</span></i><span style="font-weight: 400;">, maka hadits ini kami ketahui diriwayatkan dari sejumlah jalan dengan sanad yang telah diperbincangkan derajatnya oleh para pakar hadits sejak dulu hingga saat ini. Jika memang ternyata hadits itu </span><i><span style="font-weight: 400;">mahfuzh</span></i><span style="font-weight: 400;"> (valid) dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, maka terdapat kemungkinan bahwa makna yang diinginkan oleh beliau dengan kata zakat adalah meminjamkannya </span><i><span style="font-weight: 400;">(al-‘ariyah)</span></i><span style="font-weight: 400;"> seperti tafsiran yang disampaikan oleh alim ulama sebelumnya seperti Sa’id ibn al-Musayyib, asy-Sya’bi, al-Hasan, dan Qatadah yang menyatakan bahwa zakat perhiasan emas wanita adalah dengan meminjamkannya.” [al-Amwal 1/607]</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Hadits-hadits seperti hadits ‘Amru ibn Syu’aib dan semisalnya yang dijadikan dalil oleh alim ulama yang mewajibkan zakat pada perhiasan emas/perhiasan perak wanita tidak secara tegas menunjukkan adanya kewajiban zakat pada perhiasan emas/perhiasan perak wanita karena mengandung berbagai kemungkinan. Di antara hal yang menguatkan adalah praktik sebagian sahabat yang menyelisihi zhahir hadits-hadits tersebut, seperti praktik ‘Aisyah radhiallahu ‘anha yang menyelisihi riwayat beliau sendiri yang secara zhahir menetapkan adanya kewajiban zakat pada perhiasan emas/perhiasan perak wanita. </span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Oleh karena itu, alim ulama menyatakan bahwa hadits-hadits tersebut mengandung sejumlah kemungkinan, di antaranya: (a) kewajiban zakat yang disebutkan dalam hadits-hadits tersebut ditetapkan pada masa tertentu, yaitu ketika emas diharamkan bagi wanita; (b) kewajiban zakat pada perhiasan emas/perhiasan perak hanya khusus berlaku pada kondisi israf dan melampaui batas; (c) kewajiban zakat hanya khusus ditetapkan pada istri-istri Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. </span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Berbagai kemungkinan ini membatalkan penggunaan hadits-hadits tersebut sebagai dalil untuk menyatakan wajibnya zakat pada perhiasan emas/perak wanita sebagaimana kaidah “</span><span style="font-weight: 400;">الدليل إذا تطرق إليه الاحتمال بطل به الاستدلال</span><span style="font-weight: 400;">”. (Jika suatu dalil itu mengandung kemungkinan-kemungkinan, maka tidak bisa dipergunakan dalam beristidlal)</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Dengan demikian hendaknya merujuk pada prinsip umum dalam pensyari’atan zakat, yang di antara prinsip tersebut adalah zakat hanya diwajibkan pada harta yang dikembangkan dan tidak diwajibkan pada harta yang tidak dikembangkan. Itulah mengapa zakat diwajibkan pada komoditi perniagaan, hewan ternak </span><i><span style="font-weight: 400;">saaimah</span></i><span style="font-weight: 400;">, dan uang karena statusnya yang berkembang. Sementara kewajiban itu digugurkan pada barang atau komoditi yang tidak diniatkan untuk diperdagangkan seperti pakaian dan bejana yang tidak berkembang, dan hanya dipergunakan untuk penggunaan dan pemakaian pribadi, sebagaimana kewajiban zakat digugurkan pada perhiasan, permata yang terbuat dari mutiara, marjan, dan yaqut karena statusnya yang diperuntukkan untuk berhias. </span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Perhiasan emas dan perak yang dipakai oleh wanita dengan penggunaan yang mubah termasuk dalam harta tak berkembang sehingga tidak wajib dizakati. Hal ini karena ia dipergunakan untuk berhias sebagaimana perhiasan yang terbuat dari mutiara dan marjan. [Zakat Hulliy adz-Dzahab wa al-Fidhdhah wa al-Jauharat hlm. 65-66].</span></p>
<p><strong>Baca Juga: </strong><strong style="color: #ff0000; --darkreader-inline-color: #ff1a1a;" data-darkreader-inline-color=""><a style="color: #ff0000; --darkreader-inline-color: #ff1a1a;" href="https://muslim.or.id/40314-hukum-memberikan-zakat-bagi-non-muslim-dan-di-negeri-non-muslim.html" data-darkreader-inline-color="">Hukum Memberikan Zakat Bagi Non-Muslim dan di Negeri Non-Muslim</a></strong></p>
<h2><span style="font-size: 21pt;"><b>Kesimpulan</b></span></h2>
<ol>
<li style="font-weight: 400;"><span style="font-weight: 400;">Perhiasan emas dan perak dikenal alim ulama dengan istilah al-hulliy.</span></li>
<li style="font-weight: 400;"><span style="font-weight: 400;">Alim ulama berselisih pendapat terkait hukum zakat perhiasan emas dan perak. Hal ini dilatarbelakangi ketiadaan dalil yang secara tegas menetapkan atau meniadakan kewajiban zakat pada perhiasan emas dan perak. Hadits-hadits tersebut diperselisihkan oleh alim ulama, baik dari sisi keabsahan maupun dalalah-nya.</span></li>
<li style="font-weight: 400;"><span style="font-weight: 400;">Emas dan perak yang menjadi obyek pembahasan memiliki 3 batasan, yaitu terbuat dari emas dan/atau perak; dipergunakan secara mubah; dan dipergunakan sebagai perhiasan.</span></li>
<li style="font-weight: 400;"><span style="font-weight: 400;">Pendapat terpilih adalah pendapat yang menyatakan bahwa pada dasarnya tidak ada kewajiban zakat pada perhiasan emas dan perak.</span></li>
<li style="font-weight: 400;"><span style="font-weight: 400;">Hadits-hadits seperti hadits ‘Amru ibn Syu’aib dan semisalnya yang dijadikan dalil oleh alim ulama yang mewajibkan zakat pada perhiasan emas/perhiasan perak wanita tidak secara tegas menunjukkan adanya kewajiban zakat pada perhiasan emas/perhiasan perak wanita karena mengandung berbagai kemungkinan. Berbagai kemungkinan ini membatalkan penggunaan hadits-hadits tersebut sebagai dalil untuk menyatakan wajibnya zakat pada perhiasan emas/perak wanita. Dengan demikian hendaknya merujuk pada prinsip umum dalam pensyari’atan zakat, yang di antara prinsip tersebut adalah zakat hanya diwajibkan pada harta yang dikembangkan dan tidak diwajibkan pada harta yang tidak dikembangkan.</span></li>
</ol>
<p><span style="font-weight: 400;">Demikian pembahasan ini. Semoga bermanfaat.</span></p>
<p><strong>Baca Juga:</strong></p>
<div class="post-title">
<ul>
<li><span style="color: #ff0000;" data-darkreader-inline-color=""><strong><a style="color: #ff0000;" href="https://muslim.or.id/30515-siapakah-yang-berhak-menerima-zakat-fithri.html" data-darkreader-inline-color="">Siapakah yang Berhak Menerima Zakat Fithri?</a></strong></span></li>
<li><strong style="color: #ff0000; --darkreader-inline-color: #ff1a1a;" data-darkreader-inline-color=""><a style="color: #ff0000;" href="https://muslim.or.id/30463-tiga-langkah-mudah-menunaikan-zakat-fitri.html" data-darkreader-inline-color="">Tiga Langkah Mudah Menunaikan Zakat Fitri</a></strong></li>
</ul>
</div>
<p><b>[Bersambung]</b></p>
<p><strong>***</strong></p>
<p><strong>Penulis: <span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff751a;" data-darkreader-inline-color=""><a style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff751a;" href="https://muslim.or.id/author/ichwan" data-darkreader-inline-color="">Muhammad Nur Ichwan Muslim, ST.</a></span></strong></p>
<p><strong>Artikel: <span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff751a;" data-darkreader-inline-color=""><a style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff751a;" href="http://muslim.or.id" data-darkreader-inline-color="">Muslim.or.id</a></span></strong></p>
<p><b>Referensi:</b></p>
<ol>
<li style="font-weight: 400;"><span style="font-weight: 400;">Zakat al-Hulliy fi al-Fiqh al-Islamiy, Dr. Abdullah ibn Muhammad ibn Ahmad ath-Thayyar.</span></li>
<li style="font-weight: 400;"><span style="font-weight: 400;">Zakat al-Hulliy, Prof. Dr. Ibrahim ibn Muhammad ash-Shubaihi.</span></li>
<li style="font-weight: 400;"><span style="font-weight: 400;">Imtinan al-‘Aliy bi ‘Adam Zakat al-Hulliy, asy-Syaikh Farih ibn Shalih al-Bahlali.</span></li>
<li style="font-weight: 400;">
<span style="font-weight: 400;">علل أحاديث زكاة الحلي والنهي عن الذهب المحلق أو غيره, ath-Thahir Ziyani, diakses dari : </span><a href="https://www.alukah.net/sharia/0/87643/"><span style="font-weight: 400;">https://www.alukah.net/sharia/0/87643/</span></a><span style="font-weight: 400;">.</span>
</li>
<li style="font-weight: 400;">
<span style="font-weight: 400;">زكاة الحلي والذهب, Prof. Dr. ‘Ali Abu al-Bashal, diakses dari : </span><a href="https://www.alukah.net/sharia/0/96417/#_ftnref24"><span style="font-weight: 400;">https://www.alukah.net/sharia/0/96417/#_ftnref24</span></a><span style="font-weight: 400;">.</span>
</li>
<li style="font-weight: 400;"><span style="font-weight: 400;">Fiqh Zakat, Dr. Yusuf al-Qardhawi</span></li>
<li style="font-weight: 400;"><span style="font-weight: 400;">Zakat Hulliy adz-Dzahab wa al-Fidhdhah wa al-Jauharat, Dr. Muhammad Utsman Syabbir.</span></li>
</ol>
 